jane的部落格

累了，就把心事放下來

最近認識一位美國籍的出家師父，是個很有趣的事情。

特別是他叫我舉起蕃茄汁跟他說話的經驗。

我們約在新竹的一家茶館用英文談論著心經，
師父用英文跟我解釋因果、輪迴這些事情，這都還不稀奇。



有趣的事情在後頭呢！

師父一聽完我跟他提到的個人煩惱的時候，

他索性要我左手提起他剛買的三罐番茄汁，一邊提著，一邊跟他說話。

可想而知，我左手感覺到疲勞的程度，跟時間成了正比。

也懊惱著為何師父要我一邊提著三罐蕃茄汁，一邊跟他說話。

受不了這樣的酸楚，我自行把左手放下，

卻聽到師父跟我說：「 Hold it up, and keep talking to me. 」



聽到這樣的話，心理不免起了疑心，
我手提的那麼酸，為何不讓我放下手上的重物，輕鬆地與他對談？

約莫過了15分鐘，我的左手實在承受不住了，
才聽見師父跟我說：「Now you can put it down..」。

看著我狐疑的臉，師父居然笑了出來。



「你不喜歡提著重物跟我說話，


為何你卻喜歡帶著煩惱來跟我說話，過著你的生活呢？

手酸了，放下就好，對待煩惱，不也是這樣？

或是這些煩惱就像是那些番茄汁一樣，

是你自己用手把它們給舉起來的呢？」



有趣的經驗，對吧？

最近我開始這樣的練習，

一手舉起有重量的東西，一邊想著事情。

手酸了，自然會放下手上的東西，

看看有一天，我會不會也學到，心累了，就把心事給放下來。

我們能很容易的放下有形的重物，

卻很難放下無形的重擔。



執著的人生會讓自己承擔莫需有的重擔。

所以學習放下執著也就在學習人生自在。

誦地藏經斷業障

學佛起步應該修什麼法門，一般推薦兩種方法由自己選擇，一個是漢傳佛教的地藏法門，另一個就是藏傳的金剛薩埵懺悔法門，佛法修行都是從懺悔自己往昔的業障開始的，這樣可以為自己將來的佛法修行掃清障礙，為修道之路打下堅實的基礎。
 一、《地藏經》的功能分為二種：

1、《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。

2、《地藏經》融合了地藏菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，最可貴的是，整部經典皆以白話文來敍述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報論的不可思議；而初發心者，也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典中，佛理淺顯易懂，又不需要他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本願經》。

二、持誦經文注意事項：
   1、持誦時必須發出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。（注一）
   2、持誦時，或跪、或立、或坐皆可。
   3、24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。（注二）
   4、關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）。持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。（注三）
    5、持誦的過程可能會有一些現象，例如：頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致，應以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
   

三、原理：
 　　人的修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超撥而欲索債所引起。“萬法皆因緣所生”、“如是因、如是果”（過去世所造的諸惡業為因，今生冤親討債為果），若無法超撥冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人應以至少持誦200部以上《地藏經》的功德力，回向因果，超撥個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土，究竟解脫。（注四）
   

四、重在回向：
    　誦經有不可思議功德，而功德回向是很重要的。通常經書上回向十方一切眾生的回向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先回向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超撥他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，修行道上暢通了，你再發心將功德普皆回向十方眾生、求生淨土。回向文如下：
   

                   回向文（每次做完功德後回向）：
    

　　（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念佛菩薩聖號）之功德，回向給弟子×××累生累世的冤親債主。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子×××真心求懺悔。（念三遍）

　　注：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世冤親債主不用於做其他的回向。
　　
　　

注一：持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。

注二：《地藏經》24小時都可以讀誦，而淨空法師更主張晚上讀經，能為更多前來聽經的冤親債主開示，反而功德會更大。（提示：若以功德之心來修法亦非正法，功德不應貪著。）另外，如果讀經感應過於強烈，而自己又膽怯，只白天讀經亦無不可。讀經感應強烈，正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈願望，也是自己業障深重的表現，我們更應該勇敢精進。很多人因此而不再讀《地藏經》，這是完全錯誤的。

注三：如果家裏沒有佛堂或其他原因，不燃香亦可。“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）仍然要念。

注四：如果發願至少念誦200部《地藏經》來超拔自己累生累世的冤親債主時（累世的父母也在其中，並且首先受益），最好規定出誦經期限，以盡孝道的心、懺悔的心、虔誠恭敬之心而勇猛精進，容易得到地藏菩薩的感應並種種加持。如果自己工作繁忙、時間不便，可聯合家人一起誦經，然後回向給自己的冤親債主。最忌發願後不精進，遲遲不能完成，如果你是冤親，也會懷疑誦經者的誠意了。所以，以盡孝道的勇猛心最易得到誦經的感應。

學佛者體會人生無常，把每一天當做人生的最後一天，明天又是新人生的開始，所以臨睡時， 就要練習發願往生淨土的憶佛念佛，到了臨終之時自然能熟捻而得力。

一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念善導大師那幾句話——弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因為愚癡業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被於我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清淨莊嚴，如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……慢慢念著就睡了，很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中也在持續信念、發願、念佛的方法，此方法很好修持，古來以久修行淨土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的。

實際這是一種念佛的相續，因為在昏沉、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂“夜莫空過，存念三寶”，那我們在夢中亦可以修法，實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的徵兆。

但是見到佛、見到淨土不應執著，避免影響到念佛的清淨心、平等心、覺悟心，縱然見到佛、見到殊勝境界，也要保持清淨心，以平常心繼續念佛。

要切記不著魔的口訣，就是佛陀在金剛經上說的：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，佛陀在楞嚴經中也說：「不做聖證為善境界，若做聖解即遭群邪」。

廣欽老和尚開示：「不要存要見佛菩薩相，求來的不見得正確，那是不可靠的。要無所求地靜心念佛，從心裡面自然出現的，才是真的。」

如果念佛能感覺到心能清淨、明覺，佛號自動現前，這不就是一切諸佛菩薩所護念加持的結果嗎？

讓人幸福的咒語

索達吉堪布

        一、藏地幸福密碼
凡是來過藏地的人，就會發現這裡不管男女老少，無 ​​論出家、在家，幾乎人人手中都拿有念珠。念珠對他們而言，不是戴在身上的一種擺設，或是消災避邪的護身符，而是專門為念咒計數的工具。很多藏族人一生中精進念咒，數量甚至超過十億以上。
有些人不明白念咒有什麼作用。其實，從究竟而言，佛菩薩的心咒與佛菩薩無二無別，觀音心咒就是真正的觀音菩薩，文殊心咒就是真正的文殊菩薩，通過持誦這些心咒，可以與佛菩薩心心相印。著名大德麥彭仁波切在《大幻化網》中也說：“勝義中，一切法皆為離戲大空性，沒有任何分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知彼二無有差別，則應將密咒受持為聖尊。”
這種境界比較高深，如果無法理解，每位佛菩薩因往昔發了不同的大願，所以，持誦他們各自的咒語，也會帶來不同的加持力。比如，文殊菩薩是三世諸佛的智慧本尊，若持念文殊心咒，比念其他咒語更容易開智慧；觀音菩薩是三世諸佛的慈悲本尊，若想增上慈悲心，念觀音心咒的作用會立竿見影 ……諸如此類依靠持咒，不但可圓滿出世間的解脫功德，還可以帶來發財、長壽、健康等世間利益。
對此，有些固執的人也許不承認：“太愚癡了，不可能吧！”但實際上，密咒的加持力，你是可以親身感受到的，用教證、理證來說明，也完全可以成立。現在許多人常陷入一種誤區：科學無法解釋的東西，就認為不科學，包括密咒加持、前世後世、因果輪迴……
其實，“科學”的定義，是“暫時可被知而還沒有被推翻的知識”，所以科學不一定就是真理。假如一味地用科學衡量一切，此舉本身也是種迷信。因此，我們對不了知的事物，應該有一種理性的態度，不要輕易接受一切，也不要輕易否定一切。
還有些人，對佛法不太了解，口口聲聲說不能學密宗，因為裡面有太多密咒。但實際上，漢地寺院每天的早晚課誦裡，都會念楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒等；許多人經常念的《心經》，最後也有一句密咒，被稱為“是無上咒，是無等等咒”。假如密咒都應視如洪水猛獸，那這又該如何解釋呢？
其實，在漢地的很多佛經中，都提到了密咒的殊勝性。如《楞嚴經》雲：“若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”意思是，在修行的過程中，假如不持誦密咒，祈禱佛菩薩加持，單單依靠自己的力量，就想讓身心遠離一切魔障，是根本不可能的事。《金光明經》中也說：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”
而且，密咒也並非藏地的“特產”，它在漢地的佛經中隨處可見。例如，《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛陀就對除蓋障菩薩，詳述了觀音心咒“嗡瑪尼貝美省”的來歷和殊勝功德。
當然，佛陀所講的任何一個道理，並不是讓我們盲目地接收，而是要嘗試去證明這些是否正確。這方面，在佛教的中觀、因明等中，有一系列的觀察方法及邏輯推理。所以，對於事物的真相，佛陀是要我們知道，而不只是相信。

      二、離苦得樂的幸福咒語
      釋迦牟尼佛：
若想緩解生活、工作的壓力，最簡單、最實用的禪修方法是：先專注盯著釋迦牟尼佛像，看一會兒閉目想；想不起來了，再看一會兒，再閉目想……如此不斷訓練，直至想得非常清晰。如果想打坐修禪定，這也是最有加持力的方法。長壽佛：若想增長自己或他人的壽命，避免夭折或意外身亡，可一心一意地祈禱長壽佛，專注持念長壽佛心咒“嗡阿瑪Ra呢則萬德耶索哈”。金剛薩埵：過去有意或無意中造下的一切罪業，若生起後悔之心，一邊唸金剛薩卅心咒“嗡班匝薩埵吽”，一邊想著金剛薩埵佛尊降下甘露，洗儘自己的罪業，諸罪可逐漸滅盡無餘。藥師佛：虔誠、專注地祈禱藥師佛，持念“南無藥師琉璃光如來”，能滅除一切疾病，消災延壽，也可令容貌更加莊嚴。阿彌陀佛：臨終時，若一心一意持念“南無阿彌陀佛”，在腦海中想著阿彌陀佛的莊嚴身相，同時，周圍的人也為其念此佛號，可消除死時的痛苦、恐懼，身心得到安樂。有緣者命終後往生極樂世界。蓮花生大士：若虔誠祈禱蓮花生大士，一心念誦蓮師心咒“嗡啊吽班匝格熱班瑪色德吽”，可化解一切不祥，如本命年、爭鬥、惡兆、疾病、橫禍等，修行無有任何障礙，迅速 ​​成就所願。度母：若虔誠祈禱度母，一心專念度母心咒“嗡達熱德達熱德熱索哈”，能止息惡咒、自殺、疾病等損害，免除一切煩惱，消除心中恐懼，獲得錢財、勢力、名聲等世間力量。當今之世，修此法之成效最為迅速。地藏菩薩：若想所求如願以償，善根增長，福報、財富圓滿，或者超度已故亡人，可一心專念“南無地藏菩薩”，祈禱地藏菩薩加持。文殊菩薩：若想開啟內心的智慧，明辨所做之事如何取捨，可一心專念文殊心咒“嗡阿Ra巴匝那德”。尤其是孩子在讀書時，常念文殊心咒，對學業大有助益。觀世音菩薩：無論遇到任何危險、急難，一心專念“南無觀世音菩薩”，可逢凶化吉、遇難成祥。大鵬金翅鳥：佛菩薩為利益眾生而化現為大鵬形象。若一心祈禱大鵬，能獲得無礙的威力，消除非人、鬼魔帶來的各種危害，對癲瘋、昏厥等藥物難以治療的疾患，有與眾不同的功效。

以上內容，只是滄海一粟。其實每一個心咒或聖號，都有無量無邊的功德，寫幾本書也寫不完。但為了方便大家選擇，我特將這些佛菩薩最拿手的“特長”介紹了一下，你們可根據自己不同的需要，尋找適合自己的方法。
在念佛菩薩的心咒或聖號時，看著、想著佛菩薩的莊嚴身相非常重要，以此更容易攝住我們的散亂心，與佛菩薩的加持相應。其實，看到佛像的功德不可思議，可令我們遠離一切障礙，增長無量福德。如《華嚴經》中說：“若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，成就菩提道。”甚至以嗔恨或蔑視的眼光看佛像，也會因為與佛結緣，對來世有無量的利益，那以信心、恭敬心、歡喜心注視著佛像，就更不用說了。
如果將佛像放在清淨的高處，經常誠心地禮拜、供養、祈禱，並按照佛教中的這些方法修行，久而久之，不但可息滅煩惱、緩解壓力、解脫痛苦，還能令相貌莊嚴、聲音悅耳、具足財富等，有各種無形的加持力。
我確信，一個人不管內心有何所求，只要一心一意祈禱佛，必會帶來與自己根基和業緣相應的利益。甚至僅僅稱一聲“南無佛”，對今生來世也有不可估量的意義！

( 佛家 )

念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。

這幾種方法，多數人都可以適用，

而且照這方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：
 
 
第一種，叫做瑜伽念佛。
 
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裏默念。

念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，

不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。
 
你總要把思念集中在這裏，耳不聽外邊，要聽這裏在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裏：

本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，

只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
 
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。

便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，

這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。

因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
 
你儘管念下去，只問耕耘，不問收獲。

久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。

這時候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
 
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。
 
 
第二種念佛，為微聲念佛。
 
坐著念，念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到，旁的人如果沒有挨得很近，是聽不到的。

嘴在念「南無阿彌陀佛」，也是字字清清楚楚，耳聽得到，眼好像彷彿也看得到。
 
每連續念了十句，暫停一下再念。當念的時候，當然沒有妄想雜念，偶有妄想，

這是初學的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。
 
念了十句，休息一下再念。

念時必需聽得清清楚楚，到後來連自己身體都忘記了，到了這境界，既不散亂，也不昏沉，

也可以得定。因為散亂和昏沉，多半為身體所障礙。
 
 
第三種念佛，為大聲念佛。
 
但也不要大喊大叫，把氣叫開來，因為這樣不但不會得定，而且沒有好處。

所以，要把聲音歸納到身的內部，一口氣一口氣地念。

等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。
 
這樣念上一百天，保你身體都會健康起來，一切內病外病都會好。

不但如此，因為這是配合氣來念，便是無上“氣功”，

所以念過一百天，把膀子一拉，可以發出勁來。這種方法不但內心得清靜，身體也會好。
 
但要注意一點，念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿，

如果念得上氣不接下氣，用嘴吸氣，那不但不會得定，而且反有害處，身體會攪壞的。

所以特別要注意，當氣不足，念不下去時，就得停，進行吸氣後再念。
 
照這樣念法，心身才會得到益處，而且容易得定。

念到最後，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。
 
這種念法採取大聲念佛，同時會發出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，

這種聲音，可以影響旁人，他們聽到了也會清靜，有這樣大的好處。
 
還要注意一點：初步練習時，應當靜靜的念，嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，

只有舌頭在彈著，氣由體內發出，這樣身體才有益處，也容易得定。
 
 
(南懷瑾)

課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、回向等。

所謂供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、淨水和食物。如果條件許可，應當每日換新，保持鮮度；否則亦不當有腐爛、污染、凋謝等的現象發生，以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴為原則。
 
所謂定時做定課，是指在每天的同樣時段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前；或晚餐之後，休息一段時間，就寢之前，為最好的兩個時段。兩個時段加起來，每天至少需要一至兩小時；但也不需要超過四小時，否則課誦時間太多，會影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊，也可以選定上午 或下午的任何一個時段，來做定時的課誦。
 
課誦叫做恒課，又叫日課，就是每天必須 有的修持活動，不能間斷。它的作用相同於每晨起床後要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平衡，也是修身養性、警策精進的生活方式。修 行的目的不在於形式，形式卻能夠幫助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修練和反省，也有諸佛菩薩和護法龍天的加被與護持。
 
課誦的專案可多可少，只要每天相同即可。內容可依時間的長短及個人的喜好而有所選擇；但是供水、獻香、禮拜則不能缺少。個人課誦，不一定要用榆磬等法器，亦不一定要會梵唄。若不致打擾他人，可用小榆。 在獻供及頂禮三拜之後，早上誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經」一遍，三稱摩訶般若波羅蜜，然後念阿彌陀佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十 大願或四弘誓願，最後是三皈依，唱回向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」然後頂禮三拜，課誦完畢。
 
晚課應該是在下午或是晚餐之後，同樣供 養、禮拜，然後誦《阿彌陀經》或「懺悔文」一遍，也可以只誦「大悲咒」七遍，念「心經」一遍、「往生咒」三遍，念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號四十八或一百零 八遍，接著四弘誓願，普賢警眾偈，三皈依，回向偈：「願以此功德，回向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」頂禮三拜，晚課即結束。
 
因為課誦的人，進度有快有慢，有的會唱，有的不會唱，除非環境許可使用法器唱誦，否則不用法器，念誦即可。經咒的遍數也以快慢不等而酌量增減，以配合時間為宜。
 
如果時間允許，可酌量延長至四十五分鐘 或一小時。在早課之前，晚課之後，亦可增加靜坐時間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放鬆， 默念佛菩薩聖號，一心專注，不急不緩。如果不習慣靜坐，也可採用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容 易引起幻象、幻景、幻覺，而引發身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。
 
如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供養、禮拜之後，加誦「楞嚴咒」及十小咒；晚課的供養、禮拜之後，加誦《普門品》或者增加「大悲咒」的持誦遍數至二十一或四十八都可以。
 
如果居家無事，也可以在白天任何一個固 定的時間，禮拜經典。拜經的方法，也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如：拜《法華經》時，每拜一拜，當念「南無妙法蓮華經，南無法 華會上佛菩薩」。如拜《華嚴經》，則念「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。如拜《金剛經》，則念「南無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會 上佛菩薩」。如拜《彌陀經》，則念「南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩」。如拜《普門品》，可有兩種念法：第一因為它是《法華經》的一品，因此比照拜 《法華經》的念法；第二則念「南無觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。如拜《地藏經》及《藥師經》，即可以此類推。
 
拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大 字的經本，逐字逐字地移動，拜到一定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完 之後，經本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。
 
課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前， 可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課 誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不為己求而修行，才是最大的功德。
 

恭逢 藥 師 琉 璃 光 如 來 聖 誕 、 釋 迦 牟 尼 佛 殊 勝 功 德 日 【 六 齋日、十 齋 日 】 念 藥 師 如 來、 釋 迦 牟 尼 佛 ，持 齋 除 罪 八 千 劫 ，善 行 與 惡 行 乘 九 十 九 兆 倍

《 藥 師 佛 解 冤 釋 結 法 》
凡是冤業現前，身心不安，或是遭逢惡緣，親友眷屬互相欺惱時，加修此法，可轉惡緣為善緣

當人現有的福分超過所能承受的福分時，一點小事也會鎮不住，也就是會產生抑鬱、自殺、憂愁、鬥諍、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒。某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困難，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。

福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，海不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百穀王。徹底消除一切問題的方法，就是增長福報。

   比如：在外吃飯不方便，不用抱怨吃肉的餐館多，吃素的餐館少，是因為自己的福報不夠！福報夠了，想怎麼吃自然就有。

   參加一些世俗的肉菜宴席，不用懷疑，也是自己的業​​障才會被邀請參與其中，因為裡面的種種肉，都或多或少都曾經與我們有緣，或是我們往世的親友，所以建議為參加宴席的所有眾生迴向。

    想買房而買不到的人，不用抱怨房價高，或種種不公平，是自己的福報不夠！不用抱怨菜價貴，不用抱怨即使素菜也有種種農藥或轉基因之類的，福報夠了，天天吃有機綠色素菜都沒問題！

    生活在城市，每天“享受”污染的空氣，擁堵的車流，不用抱怨，也是自己的業​​障，福報不夠生活在愜意的環境中！想升職而無法如願，不用抱怨別人有後台或種種不公，是自己的福報不夠！

    買股票會虧或遲遲不漲，不要抱怨機構或種種不公平，是因為我們自己的業障，沒有福報。否則應該買什麼漲什麼！

    想修行而沒有好的、清淨的環境，不用抱怨，看著是我們的業障，還沒有福報享受更好的修行條件。不用抱怨事業不順、家庭不合，等等等等……

    如果業障夠小，福報夠大，你就應該是事事如意，心想事成！

    福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟著改變。

    福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。

    沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。

    一百個億砸來穩如泰山的企業家，心量自然比一個億就砸得心跳貪婪的企業家心量大。

    福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……於是產生種種問題。

    打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。

    不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓眾惡。

    開個小店，生意很好，福報鎮得住。小店做大了，小伙計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。

    做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。

   喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。

    我們都知道大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就​​是這個引力。

    找工作，老找不到，老找不成，這段時間福報不夠。心裡抑鬱、悲傷、痛苦、想自殺，這段時間沒有福報了。

    一個工作，別人做都很順，不出問題，自己去做，毛毛的問題一個接一個。福報太少，鎮不住這工作。

    家裡眷屬鬥諍，爸媽、老婆、老公、孩子、都很多問題，很多煩惱。這是他們和自己的福報都不夠了。

    福報不夠，直接住到地獄餓鬼位上去互相對待和感受生活。福報不夠，就像一根小蘆葦，業風一吹，就東倒西歪。

   福報夠大，就像一座山脈，業風吹也不動，這就是鎮得住。

    福報並不僅僅是以金錢房子好車來計算的，因為一切都是福報，包括禪定也是一種福報，生活中常見如下棋、書法、專注等等是增長禪定的，禪定代表的福報。

      舉個例子：有個人看到寶馬車，得不到寶馬車就為此痛苦，那說明這個人的福報最大也就只有寶馬車那麼點大，心量也就這個寶馬車這麼大，追求也是這個寶馬車這麼大，因為這個寶馬車就能轉他，讓他心動。

    福報超過這個寶馬車，他就會覺得“寶馬不怎麼樣”，寶馬車不能引他心動；福報超過海濱別墅，他就會覺得“別墅也不怎樣”，別墅不能引他心動；福報超過比爾蓋茨，他就會覺得“我的財產全捐了算了”，一百億放面前也不能引他心動。福報超過對方，他就會覺得“這個人很一般”，放面前也不會引他心動。

    因為什麼？量大福大，福大量大，心量擴大了，胸懷寬廣快快樂樂積極進取順遂無礙。如果你沒有那麼大的福報，卻說自己的心量像菩薩那麼大，那是吹牛的。

     有的人以為我不求福報，只求開智慧。但是福報求不到，想開智慧？不行！你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。

    佛經上說有個國王，有五個王子。第一位王子智慧第一，第二位王子工巧第一，第三位王子端正第一，第四位王子精進第一，第五位王子福德第一。這五個王子都認為自己是第一，誰也不服誰, 都誇耀自己的長處。最後誰第一呢？

    佛告訴大家：當年智慧第一的王子，是捨利弗；當年工巧第一的王子，是阿那律；當年端正第一的王子，是阿難；當年精進第一的王子；是輸輪是；當年福德第一的王子，是我。當時你們都以為自己的長處（智慧，工巧，端正，精進）是第一，但是你們都不如我，我福德第一，我成了佛，你們成了我的弟子，依佛得度。

     那麼為什麼不是智慧第一呢？因為智慧也是從福報轉化來的。

別人罵你是在消你的災!！給你不好看的臉色，

那是最上供養。,要沒有分別，如獲至寶。對於廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞挑剔，自己本身會損福，反而增加煮的人的福氣。修行便是在修(轉化)每天的煩惱～ {廣欽老和尚}

一分鐘淨土祈願文

（睡覺前念可改善睡眠品質）

作者：大安法師

修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：

弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師云：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐”。

此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠品質，獲致身心健康，彌陀聖號亦是世間療效極佳的安眠藥。

准提全咒與心咒的關係

首愚法師 開示

准提咒這咒子各位念久了，可把它當作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持續地念，便曉得它可以轉化這業報身。

修准提法的字輪觀，如果你在持誦咒語時只念准提咒的咒心「唵．折隸．主隸、准提．娑哈」，那就觀想這九個字構成的字輪。

因為基本上念與觀是一個字對一個字，這樣才會吻合。而之所以在觀想上要形成一個字輪，其本意是因為它跟持誦時一樣是循環不已的。

咒語本身的循環自然就變成一個字輪，這好比你點一根香，把這個香旋轉起來，它必然變成一個光圈一般。在這個字輪的光圈中，真正的觀想，每一個字在意義上都是中心。

以持誦全咒而言，好比念「南無薩哆喃」，念「南」時所觀的字輪中的「南」字是中心，念到「無」，「無」字是中心，以此類推；因此持誦和觀想時，每一個字都是蓋天蓋地的，一切從此法界流出來，一切還歸于此法界。
「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他」是禮敬皈依文，相當於一種祈求。「嗡、折隸、主隸、准提、娑哈」是咒心。這九個字可說是依據生命的九個關節處，次第展開了我們色身的變化。

在日常生活的行、住、坐、臥中隨時提起准提神咒，若再加上一字大輪咒，全文也只二十几個字，若怕很多場合易分心，嫌咒還是太長，那就直接念咒心，九個字的咒心：「嗡‧折隸‧主隸‧准提‧娑哈。」以此九字，來攝心，來專一，來消化一切人生的境界。可惜我們有時往往不重視它，平常日用中有多少妄想，就是不會用它去應付他們，轉化他們。

你這樣長期地修練下來，咒語好像就是呼吸一樣地一呼一吸，一直在循環，片刻不離，周流全身，這樣你的心觀照的能力就愈來愈細密了，也就愈來愈接近成功了。

諾那祖師開示說：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。

 

財神法究竟應該怎麼修才能發財?（最重要是要培植福報）---明舒上師開示

我們要培福報呀，我們好多人都想要發財想要有福報。這福報怎麼來的，也不是憑空來的，於是乎大家都想辦法求財神，因為財神可以賜福嘛。但是實際上的話，這個福報不是財神賜予的，是自己培出來的，你要是自己沒有福報，財神也沒辦法給你賜福呀。

所謂財神給你賜福是什麼意思呢？是說你本身有福報，他讓你的福報提前成熟。但是世間財神增長不了你的福報。以前在藏地有一個人，他修財神，修得很精進，修得很好，他修到什麼程度呢？修到本尊現身哪，他能見到財神，都能跟財神說話，但是還是沒發財。有一天他著急了，他說："唉呀，我修了那麼久，您為什麼還是不賜予我成就呀？" 修財神的成就就是發財嘛，我怎麼還沒發財？財神就說："那我今天想想辦法，想想辦法。"他老在修，也不好意思不答應他。那天他出去，晚上回來的時候，財神就現身了，問道："怎麼樣，今天見到我賜予你的成就了嗎？"他說："沒有呀！我今天還是沒有發財呀。"財神說："今天你不是到什麼地方吃一餐飯嗎？"他說："唉呀，那是人家辦事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你賜予我的成就呀。" 財神就說呀："唉呀，你沒注意呀？你拿著碗飯的時候，忽然天上不是掉下好大一塊酥油嗎？"那倒是有，但是我那麼精進的修，就是這點成就嗎？"然後呢，財神說："唉，這個怎麼說呢，那是你實在沒有福氣，我也沒有辦法，就只能想這點辦法啦。"

所以說修世間財神，主要作用就相當於賣青苗。你現在沒糧食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道嗎？地裏面長的莊稼還沒成熟，把這個賣了能換現錢，就起這個作用。你說一個人老賣青苗行不行？那不行，還把今後的日子給虧住了，所以不敢這樣子。你賣青苗，人家說聰明人只有兩種情況下才賣青苗。一個是實在沒飯吃，現在就得餓死，先賣了把命維持了再說。還有一個就是什麼呢，打個比方，做個大買賣，很能掙錢，現在差一點資金就做不成，那怎麼辦，賣青苗，這可以，對不對，因為這個東西後來還掙錢嘛，就可以賣。

所以我們也是這樣呀，你把今後沒有成熟的福報，提前消了，有什麼好處，沒有好處。除非你要做一件大的功德事業，差一點點做不成，那還可以，所以一般事情是不求財神，要這樣的事情那就要求財神啦。

以前噶爾丹上師，有一次是藏瓦寺修一個什麼，不知修金堂還是什麼的，當時是上師負責修，錢不夠啦，差三萬塊錢。上師就舉行一個財神的火供，然後出去化緣幾天，回來之後，有錢，還有糌粑酥油，賣掉也換成錢，還有牛馬也賣掉換成錢。牛馬供養給上師之後，一般上師再賣出去就要打折，值一千就只能賣七百八百了，但這頭牛這頭馬就不允許殺了，也就是放生的了。最後把這些東西也賣完了，錢加在一塊一數，三萬，沒多也沒少，你需要三萬就準備了三萬。這很有意思。

所以世間財神不能增長福報。當然我跟你不是說的黃財神，那不一樣，黃財神是佛的化身，多寶如來的化身，位居八地菩薩（顯現為八地菩薩。好比正法明如來顯現為十地觀音菩薩），你供養他本身就有功德，但是即便如此，也不是隨便修的。光想修財神發財是不行的，黃財神也是有戒律的啊，你求黃財神發財的話，那一半要拿出來供養，培福報做功德，否則就是犯戒。這是什麼意思呢？你本身福報不夠，他護持你讓你發財，這可以，但你不能憑空求財，你必須要培福報，哪怕是你一邊發財一邊培福報也還行。所以出世間財神護持眾生，也必須遵守因果的規律。

我順便講個偏題的故事，咱們的一件真事。就是修金頂寺，挺缺錢的哦，宋居士 和王居士他們有幾個去看了，是不是很緊張？因為那麼大一塊地方荒著都還沒修呢。當時呢，就有幾個居士說："師父，我們買彩票吧，中了大獎就可以了。 ” 那還是挺有誘惑的，一個彩票中獎有五六百萬呀，我說："行，但是能不能中呢，我們先抽一個簽，問問觀音菩薩，他說能中了我們就買，不能中我們就不買。"然後抽一個簽，下簽，那就不買了。過了一年，有幾個居士看了，啊，還是沒修啊，還是沒有錢，他們又來鼓搗，說："要不然還是買彩票吧。"我說："那就再抽個簽看看。"一抽籤又是下簽，我說："算了，不買。"我打定主意不買了，這買彩票是不是有點問題呀，這個有點像賭博一樣的，不買了。

然後呢，我有一個皈依徒弟，他自己發心買彩票，他是因為自己做生意也弄成三角債了，人家欠他四五十萬不還，他欠人家三十多萬還不上，所以他也很想發財，又想捐錢修廟，他就到觀音菩薩面前許願，他說他要買彩票呀，要是能中個大獎的話，拿出四分之一來修廟。四分之一，一百多萬也不少的哦，但是這可能願發得有點小了，黃財神的戒律是一半，他是四分之一。然後，他買了二年彩票，每次都買一注，一個任何的小獎也沒中，白白花出去了三千多塊。他還是繼續買，持之以恆，後來鬧了一個大笑話。

有一次他跑到我這裏來，他說："唉呀，我做了一個夢，好不好？"我一聽，這事不好，簡直不好。他夢見了一個很寬闊的地方，堆了一大垛柴，天上有一個聲音，沒看見人，這個聲音在說，這堆柴歸你啦，你鑽到柴堆下頭，站起來把它背走。柴就是財嘛，他不是老求發財嗎，這一大垛柴給他本來是好事，但他就感覺這一大垛柴背不動，這就是福報不夠，背不動。他說那我就扛一大根就行了，他揀了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之後呢，又覺得這根很小了。然後我說，糟糕，你可能有一次大的財運要錯掉了。

然後呢，他後面的事要是再告訴我就對了，他又沒跟我講，到最後這事徹底完了才告訴我。他做夢，夢見有人告訴他獎票的號碼，告訴了半個號碼，他醒來就著急，這半個號碼怎麼寫呀。好，第二天接著做夢，又告訴他後半個號碼，完整啦。這是那一期大獎的獎號，五百多萬哪。

然後呢，這就是福報不夠，他可能福報欠了一點，願力小了一點。他在寫這個獎號的時候，他兒子跑來跟他說了一句，爸爸，這個數字把它改成什麼還好聽一點。改壞了。改了之後呢，結果就成了一個二等獎。那一期大獎沒出來，那是什麼意思呢，實際上財神已經把這期大獎安排給他了，他沒要，所以沒安排其他人。那一期二等獎特別多，六十多個，所以分下來很少，分了三千多塊錢，剛好把買獎票的錢拿回來。然後他後悔得要死，因為出的大獎的號碼就是他夢見的嘛。

他這個時候才告訴我，我說你是不是經常夢見人家告訴你大獎號碼，他說沒有啊，我說沒有那你幹嘛不買呢？他說："我兒子說那個號碼好聽一點。"我說："你覺得你兒子說得好，那你買兩注行不行？"他說腦袋昏啦，因為從來只買一注。我說這下你麻煩啦，這回是財神賜財你不取，得罪財神啦。是得罪的，是要得罪的。我說可能你最近幾年生意都順不了啦。他這後面這幾年生意就是都不順，得罪財神很麻煩的呀。這有點講偏了。他最後沒發上財，還倒楣啦，廟裏呢修廟的錢也沒拿到。

所以這個財神賜福呀，世間財神不能增長福報，出世間的財神也要遵守因果規律。所以說還得要你�! 菑v培福報，他護持你也還是要你培福報的。

以前，我們藏瓦寺有一個大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他當時很窮，他想把他上師的著作刻成經版印出來。用木板刻經版的話，一本藏文像這麼厚一本書，現在來說要花兩萬塊錢才能刻得出來。他上師班木達大師可能寫了十幾二十本書，那要花好多錢。他本人是一個很窮的喇嘛，沒有錢刻，但他的願望就是要把上師的經版刻出來，然後他就天天修財神的火供，修來修去還是沒有發財，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一個大活佛，大活佛也窮呀，然後沒錢，修了好久財神還是不發財。

有一天他生氣了，這個我們講來聽，大家不要學，誰這樣學肯定要倒楣的啊。財神本身是多寶如來的化身，八地菩薩呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩薩呀，他有點生氣了，他就對著財神的像說："我修了這麼久，您還是不讓我發財！"他說，"如果我今天再發不了財，我就把您的像拿到火裏去燒掉！"然後財神菩薩急了，他當時開口說話了："呃，住手！你是被宿業因緣障住了，你這一生呢我沒辦法讓你發財的，但是你修了那麼多，下輩子可以讓你很有錢！" 瞻睦喇嘛說："那也行，下輩子能發財也行。"

瞻睦喇嘛轉世到美國，在美國錢多得不得了，據說他家的地開汽車走一小時沒走出去，他家的農場裏有公路，開著車能走一小時，你看，不要說別的財產了。所以他上師的經版這一世也刻出來啦。就是財神你看他還要講因果，所以說我們要培福報啊。

培福報的方法第一個是供養，對上師、本尊、空行、護法、佛法僧三寶，還有父母，自己的父母也是供養的物件。你做兒子孝敬父母，給他拿錢，這也培福報啊。供養的一個特別殊勝的方法，就是曼陀羅供養法。

第二個是下施，就是對可憐的人佈施，貧窮的人，有病的人，還有最主要是對餓鬼。佈施的一個特別殊勝的方法就是放蒙山或者是給鬼類施食。

第三持戒也培福報，持戒的福報也很大，例如清靜守持一天五戒，等於一切眾生都不必擔憂被我們殺害，被我們偷盜，被我們淩辱，被我們欺騙，因此等於是對一切眾生行無畏施，所以福德無量無邊。

第四培福報的方法還有發善願隨喜、回向，見他人有功德，經常以善心發願隨喜、回向，隨喜心可以得到功德，甚至得到與他人相等的功德，而回向又可以使隨喜所得的功德無盡增長。這樣，隨喜心真實，回向心廣大，有時功德會超過行善的功德主很多。

有一個在《佛本生經》裏面講到過的故事，就是釋迦牟尼佛前生的故事。講到兩個乞丐，乞丐是最窮的了，後來結果大不一樣，就是因為發心不同。

當時有一個很有錢的人，他在齋僧，準備了很多很好的食物供養僧眾。齋僧的同時，乞丐去了也可以吃餘下的飯菜，因為齋僧準備得很豐盛，剩下了很多東西，所以所有的乞丐就美美的吃了一頓。

其中有兩個乞丐呢，就在議論這個事，一個就說： “ 唉呀，為什麼我們這麼窮，我們這個樣子，你看這些人那麼有錢，還有這些出家人一件事也不幹，還吃那麼好，我恨不得把他們的頭都剁掉。 ” 他吃了人家佈施的飯，還恨不得把人家供施雙方的頭都剁掉。

另一個乞丐就說： “ 唉，你可不能這樣想，人家那麼富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就說明他前生肯定佈施了，供養了，他有功德嘛。然後今生還能發這麼大的心去供養三寶，真好，真不簡單，真讓人又高興又羡慕，要是我今後也能這樣多好。 ” 他發了一個非常真誠的隨喜心，他不是一點點的隨喜心，他是非常真誠的隨喜心。

結果這兩個乞丐的果報呢，發噁心的乞丐晚上睡覺時，在路邊睡著了之後翻一個身，把頭給翻到馬路中間去了，然後夜裏有一輛車從那裏開過，車輪子就從他脖子軋過去把頭軋斷了。發善心的那個乞丐，他後來做了國王。

他怎麼做國王的呢？那個國家的國王死了，沒有王子，再找王族都沒有什麼親戚也沒有什麼後代了，那就得另外選國王了。那另外選國王，有六個大臣都很有勢力，各自都有軍隊有地盤有力量，都爭著要當國王，但是大家都爭不下來，最後呢，再爭就要打起來了，看來誰也不好佔便宜，他們最後商量說，得啦，我們都不要當，另外選一個人當國王。

那麼選誰呢？他們商量說，我們到處去看，看誰的福報最大，誰來當國王。福報大才能當好國王嘛。然後呢，他們就到處去看，這個大臣說那個人福報大，其他大臣不同意，那個大臣說誰福報大，其他大臣又不同意，始終還是沒選出國王來。

有一天中午，在路上走的時候，就看到那個乞丐了，這個乞丐在樹下睡覺，睡覺的時候太陽偏西了，那個樹影就全部過來了，他那邊應該樹影也移過去了，他應該曬到太陽了，但是其他樹樹影都移過去了，就他睡的那棵樹樹影不移動，給他遮蔭。然後這六個大臣一看，咱誰也不能比，他的福報最大了，好！就把這個乞丐弄來做國王。弄來做了國王之後呢，把他架空著，沒權。這國王後來就找了一個人，這個人是誰？就是釋迦牟尼佛的前生，給他做大臣，然後幫著把這六個大臣的權全部收回來了，中間用了很多計謀。這是《佛本生經》裏講的故事。

《阿含經》中也記載，有一個國王請釋迦牟尼佛及僧眾應供，還有許多大臣、長者協助置備供養，也有許多乞丐來享受供餘的食品，其中有一個乞丐也發了很真誠的隨喜心和廣大的回向心。但是，國王不知道，由於我慢心的驅使，他祈請釋迦牟尼佛及僧眾為法會中功德最大的人回向，結果佛給一位不為人所知的乞丐作了回向。

你看這就是以善心隨喜、發願回向的功德，這個善心包括隨喜功德的心，包括真實的菩提心，把自己不多的功德真誠地回向于眾生，回向於佛道，有這樣的心，這個福報增長得特別快。

所以說福報不是憑空而來的，是要靠自己培。不要寄希望于財神，不要寄希望風水看准了，在啥地方修個好墳，日子挑好啦，挑個吉日吉時，就完事。都要靠培福報，這中間有因果，我們如果不培福報，沒有福報的話，修行的時候就很困難。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一個階段缺了福報，修行就特別的困難。如果我們前面把這支前行修好了，福報足夠，那麼這些困難就不會產生。

祝福大家常念佛行善，法財、錢財全都發，龍年行大運，吉祥平安如意！

真正有福報的人，在做不如法的事情的時候，

就會出現不好不順的結果警醒你

惡行竟感順緣至，此佛為汝作警示！
在古代的時候，當一個人中了蛇毒，中醫會讓他嘗舔白礬，
如果嘴巴感到苦，說明還有的救，如果感到甜味，那就說明中毒已深，無救了。
修行人也是如此，當我們做了不如法的事情，或者做了一個錯誤的抉擇，一切變得順利的時候就要警惕了。

曾經有人到圓霖老法師處請教佛法時，問可否開一個飯店？
法師說不要開，不要開。此人不聽，回去就開了一個大飯店，
結果生意無比興隆，每天用來的做蛇宴的蛇就要20筐，
有了錢家人不合，經常吵架，有次一家人圍在一起吃飯，
吵架時，掀翻了餐桌，酒精爐子引起火災燒掉了此人的半邊臉，慘不忍睹。

這只是現世的花果，將來的果報肯定是劇苦無邊，此人真正的果報，真是恐怖到不敢去想。

試想如果一開始生意不好，也許此人就會反省自己：
哦，師父說的是對的，由於不聽師父的話，所以才導致現在的結局。

但為何沒有出現這樣的狀況，歸根結底還是福報不夠啊！
真正有福報得人，在做不如法的事情的時候，
就會出現不好不順的結果警醒你，
福報不夠，就會為魔所持，幹起壞事來無比的順利。

曾經本老恩師父對一個弟子開飯店一事感慨：看他的福報了，福報好的話，飯店倒閉，不好的話，就會興隆。後來此人飯店倒閉了，由此甚幸。

為何福報大反而表現的是諸事不順呢？
第一是提醒我們，你做錯了，趕快回頭，其次，逆境，困苦是修行的助緣，廣論上講：「經常謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲湣他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。」意思是我們要經常觀苦思苦，這樣就可以讓我們生起出離心，折服我們的我慢，由於親身體會苦受就能對其他受苦的眾生生起悲心，對於產生苦果的因就會感到羞恥，想到來世的惡趣之苦就會積極行善。

因此當我們遇到逆緣，諸事不順時要深深感恩這是上師三寶的加持，尤其是在我們違背師教，師心自用時，此時的不順當是三寶最慈悲的加持，也是較有福報的表現。


祈願上師三寶，于一切時普垂攝護！
若我與一切如母有情，誤入歧途時，願以大悲，降下粗暴果報、痛苦逆緣之甘雨，令我等愚癡下劣者，能自警醒，降伏我慢，棄惡從善，永離眾苦！

上師三寶，悲願廣大，方便無極，定當能滿此願！

亡者停止呼吸后八小時內極重要事項

1. 人命終八小時內,是決定上升或下墮之最重要的關鍵時刻。助念是幫助臨終者或亡者提起正念，一心念持佛號，往生極樂世界。請勸導垂危親人念佛、聽佛號、看佛像、憶念佛陀、切願往生，最後一念最極重要。

2. 在得知親人即將往生時，家屬應儘早聯絡助念團體前來助念。

3. 千萬不可急著為剛斷氣的亡者洗凈、換衣服，或者改正他的姿勢，或送入冰庫，因為在八～十二小時內，亡者神識（靈魂）尚未完全離肉體，加以肉體之四大正逐漸分離，此時若動他，會令他感受到極大痛苦，倘若因此而使他生起嗔恨心，則不免沉淪地獄。同時，也不必擔心亡者的屍體會因經過的時間太久僵硬而無法更衣，可在完成八～十二個小時的助念后，用熱水潤濕毛巾，敷蓋亡者的關節軟化。

4. 絕不可以立刻就送往太平間或殯儀館的冷凍庫里，這會使亡者處在“寒冰地獄”般的痛苦里，也不可以為了怕屍體腐敗發臭，就立刻施打防腐劑。如果味道實在受不了，可以斟酌燃些檀香；或者在室內放置一些冰塊或開大冷氣，來降低溫度，藉以減緩屍身腐敗的速度。但切不可將冰塊直接置於亡者遺體上，或太接近亡者處。

5.  若亡者在臨終時，有很多挂心不下的事，可以再三柔言安慰亡者，“世間一切都是無常的，生不帶來，死也不能帶走”如此開導他，並勸請他要一心唸佛往生。另外務請暫時忍住悲傷，最低限度不要將眼淚滴到亡者身上，或者請暫避他室，令激動的情緒平靜下來。

6.  在此八～十二個小時中，請盡可能不要去憂煩任何雜事，或是急著去安排張羅亡者的身后事宜，目前實在是亡者“凡聖一線”的最重要時刻，究竟他是否能跳出六道輪迴苦海，得以往生真正安樂的極樂也界，就看我們是否將全副心力投注在佛法上來幫助他了。

7. 所以當務之急，就是家中大小都一齊念“阿彌陀佛”聖號及持咒，讓亡者能在親眾的助念聲中，肅穆安祥的離去。如若不能，最起碼也要避免在亡者附近吵鬧爭執。

 往生法寶使用程序：

8.將預先請領之金剛明沙灑上，灑於額、喉、心輪三處，再將咒輪攤開放置於亡者胸前，最後將往生被（陀羅尼經被）覆蓋在身上（有南無阿彌陀佛字樣的在上方，即頭的部位），以消除亡者的罪障。

9. 有一些鄉俗的陋習，常會有抱著屍身哭搖呼叫的舉動，這是相當嚴重的錯誤行為，應特別防患。又對於有些情深不捨，哀切難忍的家屬，應委婉請其暫避室外釋放悲傷的情緒，以免哭泣聲牽動亡者的情執，而使往生無望。

10.       對於發心前來助念的善知識等，應盡可能給予方便，接納他們的建議。而避免因循不正確的民間俗情（如焚燒冥紙、拜腳尾飯等），實在是亡者的超越生死大事隨便不得啊！

11.       對於前項善知識的助念，家屬應盡可能輪班跟著助念，不可以將助念工作全交給發心前來的助念團。因為親人的至誠懇切，不只感應迅速，而且力量又大呢！

12.       即使不以正信的佛法來幫助亡者，也應當儘量避免殺生、祭拜等行為，以及其他種種不合適的舉動，否則不只亡者本人會淪落入悲慘的三惡道（地獄、惡鬼、畜生）中，即連我們這些活著的眷屬等，也會因而造下了無數的惡業，而消減我們的福報。 

13.        近來，同是佛教的密宗修行風氣愈見興盛，他們的修持方式是以持咒、觀想為主，所以有很多行為和過去所習見的顯教是不大相同的。所以如果遇有真正密宗的修行人前來協助我們，只要確定他們是正知正見的佛門弟子、大乘佛教的修行人，就請不要以他們的‘行為怪異’而見怪，甚至排斥！另外，也不可較量唸佛、持咒、誦經，修法那種功德較大，以免擔誤了亡者的生死大事。

法寶簡介：

　　陀羅尼經被：又名‘往生被’，是收集許多由梵文（或藏文）書寫的諸佛密咒而成，具有不可思議之大威德加持力，若有任何眾生臨于命終，可將此被覆蓋其遺體之上，能令亡者消業滅罪，阻卻過去世一切冤家或任何魔障之損惱，令亡者身心安樂，得以順利往生極樂蓮邦，此永脫六道輪迴苦趣。故一向為修行人視為解脫生死之至寶。

       據台中李炳南老居士所言：‘（此被）或由藏地傳入，但知于前清時代，二品以上王公大臣命終之后，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！’由上所言，可以知道此被在清代，僅有皇族王公大臣才準使用，一般平民根本無緣接觸。其受重視之程度可以想見。

       陀羅尼的真實境界，每一字、每一句，即是諸佛無相法身，唯佛與佛乃能得知；然而陀羅尼之威神功德，卻是一切眾生皆可蒙受利益。如病人得妙藥，雖不解方劑配法，只要服用，便可除病身安。

金剛明沙：      

據佛經記載，以無上密部真言所加持而成之‘金剛明沙’，對於一切活人、亡者均能饒益，無論男女老少均可隨身佩挂，可得消災除障增福延壽的大利益。若于任何人與非人等有情眾生的屍身或墳冢，只要灑上少許，就可助其往生極樂凈土，乃至究竟成佛。

清明寺免費普贈往生法寶http://tw.myblog.yahoo.com/chingming-temple/article?mid=97&prev=556&next=96&l=f&fid=16

如何真實的利益亡者  地藏經之利益存亡品第七(白話經文)

這時，地藏王菩薩摩訶薩恭敬對佛說：「世尊，我看這些閻浮提的眾生，舉心動念，沒有一件不是起造罪因的。好不容易做點善事，得到點福報，便只顧享福享樂，退失了當初所發的善心及向上的心。倘若碰到惡因緣：譬如惡朋友的教唆、有權有勢時的任意胡作非為等，那麼這些惡念惡事便會越來越多。這種人就好像是在淤泥、沼澤地那樣，身上背著沈重的石頭（業障），步履越來越艱難，越來越沈重，腳也越陷越深，倘若能得到善知識的幫助，幫他減輕些負擔甚至全部幫他負擔，這是因為這位善知識有大力量的緣故。不僅如此，還親自幫忙扶他，運用他的智慧，使這人走出沼澤地而到平地。到了平地後，還殷勤地勸他：你今後得當心，把牢自己的腳跟，明白沼澤地的險惡，不要再進去了。世尊，習慣於行惡的眾生，往往是從最微細的一點小惡做起，以為沒什麼，但後來越做越大，越做越多，終於達到無量的罪惡。

這些眾生倘若有這樣的習慣時，在他臨死前，父母親戚應當為他做種種功德，培養種種福報，以便投生到較好的去處。或是為他在佛菩薩像前懸掛幡蓋，或是為他在佛菩薩像前點燃油燈，或是念誦這部不可思議的經典，或是用種種香、花、衣服、飲食來供養佛菩薩形像及賢聖的形像。同時在臨死人跟前念佛菩薩或辟支佛的名號，一名一號，必須大聲念，念得清清楚楚，不可含混不清，使臨死人能清楚地聽到，最終為第八識、第七識所接收。能這麼做的話，這些造惡眾生，由於因果規律本來應當墮入到惡道中去的，現在因為有他的親屬為他做了這些，不僅消業，而且種善根的神聖因緣，過去的罪業統統消滅了。倘若還能在身死之後的七七四十九天之內，努力多做各種善事，並把這些善事的功德回向法界，回向眾生，回向那已死之人的話，能使這已死之人永遠脫離惡道，得生人間、天堂，受種種最好的、微妙的安樂。同時，對於做功德的現在親屬來講，也有無量的利益和安樂。

「正因為這個緣故，所以我今天在這大會上對著佛世尊、以及天龍八部、人非人等來勸那些閻浮提的眾生：在臨死之前，千萬不要去殺生以及造種種惡緣，甚至於迷信的禮拜、祭奠鬼神，求那些魍魎魑魅，山精木怪來『保佑』亡靈。為什麼呢？因為他們所作的那套殺生以及拜祭鬼神的事，根本絲毫也幫助不了死去的人，相反還結了罪惡的因緣，增加了罪業的深重。即使亡者在過去世或現在世曾經結過某些善緣、種過某些善根，應當可以生到天界或人間富貴人家去，但由於被那無知的親屬在臨終時給他造的種種惡緣，使得亡者受到牽連，受到責問或責罰，延遲了、甚至改變了生天或生富貴人家的福報。

更何況一般人通常因不明因果，不懂佛理，根本沒種什麼善根，相反根據各人自己造的業還得到惡道去，那裏還忍心讓他的親屬給他再製造種種惡業，再墮入到更痛苦的惡道中去呢！打個比方說吧，譬如有個人從遙遠的外地回鄉來，由於路途遙遠，準備的食糧早已用盡，已經三天沒吃上飯了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤。正在這最困難的時刻裏，忽然又遇到鄰居朋友在外碰到，請他再捎上一些東西，結果弄得那人苦上加苦，難上加難。世尊，我看閻浮提的眾生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那麼細、一根汗毛尖上的水滴那麼微、一粒沙子那麼輕、一粒灰塵那麼小的善事，別看它小，所做的利益不會白費的，分分都可自得。」

說這些話時，在會中有一位長者，名叫大辯。這位長者在很久很久以前就證得無生法忍，以種種智慧方便，化現長者的形像來教化、度脫十方一切眾生。現在他就合掌，恭敬請問地藏王菩薩說：「大士，這些南閻浮提眾生在命終之後，家裏邊大大小小的親人為他做種種功德，同時還設立齋堂供養十方僧眾，造種種善因，像這樣的話，這個命終的人，能不能得到大的利益甚至得到解脫呢？」

地藏菩薩回答說：「長者，我現在就來為未來的和現在的一切眾生，承蒙佛的威力加被，簡略地說一下這事。長者，未來和現在的各類眾生，在臨命終時，能有緣聽到一位佛的名字、一位菩薩的名字、一位辟支佛的名字的話，不論原來有罪或無罪，都能得到解脫。倘若有男子、女人，活著的時候，不好好地做善事，相反還造了不少惡，在命終之後，家裏大大小小的親屬，為他造種種福利的一切聖事。在這聖事中，有七分之一是為亡者所獲得，有六分功德是活著的人所得。

正因為如此，未來的和現在的善男女等，聽到有這樣的功德後，都要趁著身體強健時努力自己修行，這功德分分都是自己獲得的。

一旦人死之後，冥冥之中的魂神孤孤單單地、懵懵懂懂地不知自己的罪報或福報有多少，在七七四十九天之內，如癡如聾，有的還在各個審判罪福的官廳裏審定罪福的多少。審定之後，依據業報到一定的道中（六道之中）去投生。在尚未審定的期間，真是千愁萬苦，心裏急得不得了。更何況有的人業重，還得墮落到各種惡道中去呢！在這尚未投生的七七四十九天之內，念念之間，都在盼望著活著的親人給他做種種功德來超度他、救濟他。過了這四十九天之後，業報已經審定，投生的地點也已確定，那就沒辦法了，只好隨著審定的業報、確定的托生地點去投生了。倘若這個人在生之時曾經造過不少惡的話，那就往往是一碰得幾千幾百年中在惡道裏受苦。倘若犯的是無間地獄的極惡大罪時，那就千劫萬劫掉在無間地獄裏，幾乎是永無出頭之日，永受極端的酷刑了。

「另外，長者，這些個有罪有業的眾生在命終之後，家裏的親人為他在佛菩薩前上供，在寺廟裏或家裏辦些素席供僧，用這功德來為亡者施福。但要注意的是：在辦齋食的時候及供齋之間，無論是生熟的米、面或蔬菜的之類，不要隨便掉在地上，更不能隨便丟棄、糟蹋。若是無意掉在地上弄髒的，第一千萬不能再擦擦後上供，這是極不恭敬，而且是有罪過的；第二即使不能吃了，也得施捨給豬狗等，不能拋棄浪費。一切上供給佛、法、僧三寶的供品，在上供前千萬不能自己先嘗一口，更別說先吃了。倘若違背了，先吃了，或是在上供時不夠恭敬、不夠虔誠的話，那末這個亡人一點也得不到利益。相反，若能勤勤懇懇、恭恭敬敬、誠誠心心地供齋，把一切上供的食品、供具，弄得幹乾淨淨、整整齊齊地去供佛供僧，那末，在這些功德中，有七分之一是可以讓死去的人收到的。因此說，長者，閻浮提的眾生若能為他們的父母或是親人在命終之後能虔誠地設齋供養的話，無論是死去的或是活著的，都會獲得福報的利益的。」

地藏王菩薩在說這些話時，忉利天宮有千萬億那由他的閻浮提鬼神，都發了無量的菩提心，大辯長者在做完這請法的功德之後，也就恭敬地向佛、向地藏王菩薩作禮並退回到自己的座位上去了。

  欲求佛菩薩賜福必先滅除惡業 

有些人總是和財神求財，和佛菩薩求財，哎呀，觀世音菩薩啊，多寶如來啊，財寶天王啊，你賜予我財富吧！ 他的身口意的行為，就是期待被賜予財富。 可是對於諸佛菩薩或者說是毗沙門天王啊，他們賜予眾生財富的原理，或者說是布施給眾生財富的這個原理，他是不願意去了解的，那麼，你不了解這個原理，你稀里糊塗的在那裡求，就是求上多少劫，恐怕也不一定如願，因為你見解不正，下錯了功夫。

諸佛菩薩慈悲我們，要讓我們知道這個原理，了解這個原理，並且去奉行這個原理，那麼，你求財才能求到。 那麼，這裡有一部《解深密經》有段經文，通過觀世音菩薩和釋迦牟尼佛的對話，就告訴我們這個原理，求財的原理，其實財神法的原理也在裡面，只看你有沒有智慧屋體悟。

《解深密經》是這樣記載的：

觀自在菩薩白佛言：世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？

佛告觀自在菩薩曰：善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。 若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見大海水悉皆涸竭。 非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。 猶如大海無有過失。 是諸眾生自業過耳。 猶如餓鬼自惡業力令無有果！

那麼這段經文，就說的很清楚，諸佛菩薩的財富無量，同時懷有利益眾生的心，希望把財富布施給眾生，讓眾生得到財富富足，但是眾生仍然貧窮，仍然得不到財富，那麼原因在哪裡呢？釋迦牟尼佛就解釋說，是因為眾生的惡業障礙了這些財富，雖然菩薩一直給予眾生財富，但是眾生卻無法得到，原因就在於眾生的惡業障礙。

了解放焰口的師兄知道，那個焰口餓鬼總想找食物找水喝，但是它一見到水和食物，那些食物和水自然就變成炭火來燒身。 這就是眾生業力的可怕！ 或者釋迦牟佛解釋說，那個餓鬼想喝水，縱然見到大海那麼多的水，由於餓鬼的業力，這些水自然會乾涸。所以，同樣是一盆水，在我們看來是一盆水，在餓鬼看來那就是燒紅的炭火，根本沒法喝，這就是業力的不可思議！ 因此，眾生求財，菩薩賜予你無量財富，但是由於你自己的惡業障礙，諸佛菩薩賜予你的財富會變自然消失掉。

所以，我們一些愚癡的師兄就埋怨三寶，埋怨諸佛菩薩不滿足他的願望！ 而我們有智慧的佛子就知道，原因在你自己身上，是你自己的惡業障礙了，為什麼不去自己反省？為什麼不去懺悔滅除自己的惡業呢？ 因為沒有了這個惡業障礙，菩薩賜予的財富你就可以自然得到，為什麼不去從這裡下工夫呢？

我們中國人常說一句話：運來鐵如金，運去金似鐵！ 這是一種模糊的描述，其實其根本還是業力的作用。 我今天也說上一句：惡業厚重，遇見黃金也變土；惡業滅盡，遇見黃土也變金！

或者有佛子會問：福德因緣是自己的因果，難道只需要惡業滅盡，而自己沒有福報的話，也能得到財富圓滿？ 回答：從《解深密經》經義看,這裡講諸佛菩薩賜予布施給眾生財富，只是要求你沒有惡業障礙，就可以得到諸佛菩薩賜予的財富。 也就是說，這個財富不一定是你自己宿世播種的福報，而是諸佛菩薩給予的。就好像說，一個人雖然沒有種糧食，但是他富有的親戚給予供給他種種糧食受用。 當然，這個和自己修福不矛盾，如果一方面滅除惡業，一方面通過供養布施積累福報，那就更好了！

所以，我們這一節，主要講要大家滅除惡業，徹底的滅除各種惡業，這是財富圓滿的前提，也是財神法的訣竅，也是諸佛菩薩賜予財富的訣竅。 你要知道，如果你惡業不滅的話，能力圓滿的諸佛菩薩賜予財富你尚且無法得到，何況是能力不圓滿的財神呢？另外，就我們研究關於財神法的一些佛典，也得出結論，修很多財神法的前提，或者說是前行，也是要求先要滅除惡業。

http://www.bgvpr.org/aff/0/aff_05.htm

人的福報和命運中隱藏的秘密

有人說自己運氣非常差，也有人說自己的命不好，也有人說自己天天行善卻沒有什麼改變……
 

下面我對福報和命運打一個淺顯易懂的比方，你就明白原因了：
 

人的福報好比一個盛水但又有漏洞的杯子。人從一生下來，他的杯子大小和水的量是定好的，而且這時杯子漏水比較少。這時，只有這時，可以說這個人的“命是註定的”。
 

每個人的命運和福報不同，就是因為杯子的大小不同，水的多少不同。
 

有的人做了很多的壞事，還活得很好。是因為他的杯子非常大，而且水又多，做壞事是在往外漏水，雖然漏了很多水，由於他水很多，還沒有漏完，所以你看他還是活得很好。等他繼續行惡，杯子的水漏完了，惡報就現前了。
 

有些人做了很多善事，情況還是很差。是因為他杯子可能比較小，水又非常少，雖然做善事是往裡面加水，但同時也在漏水，杯中的水還沒有達到一定的量，福報還沒有現前。等他堅持行善，減少漏洞，水逐漸增多後，福報就現前了。
 

任何事情都是由量變到質變的一個過程。
 

這稱為“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”。所以，看一個人不能看表面，不能看一時，不能看一世。
 

從上面的一個比方大家應該能夠理解了：
 

杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。
 

水是指人的德行（最初的水是由前世或者祖宗累計下來的）：行善積德是往杯中加水。
 

漏洞是指人的缺點：缺點越多，做壞事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。
 

要想掌握自己的命運，就看你是加的水多還是漏的水多了。
 

說“人命天註定”是不正確的，至少是不準確的。人的命運和運氣隨時都在隨著你的行為和言語在做小的調整（大善大惡才有大的調整）。
 

現在非常多的人都不屈服於自己的命運，積極地改命，是非常值得讚歎的。但很多人都有一個誤區，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子變大和減小漏洞，加的水還不夠漏的，什麼時候是個頭！
 

想快速改變命運，你是不是知道採用什麼方式了？擴大心量 + 多行善事 + 改正缺點 = 快速改命。
 

擴大心量就是加大杯子：“量大福大”。量大才能福大，小肚雞腸的人，永遠是沒有福報的人，因為他的杯子小，裝的水少。“厚德載物”。心量大才能厚德，厚德才能載物，這裡的“物”是指你的財富、你的福報、你的官位、你的學歷等等。看別人都不順眼，或者遇到一個不如意的事，或者別人說一句不中聽的話就生氣，就怨天尤人，也是心量小的表現。如果沒有大的心量承載，突然間來一個大的福報，會把你壓死。有些人不改變自己的德行，天天去買彩票，期望能中500萬。中大獎如果沒有厚德來承載，招殺身之禍的人非常多，例子很多，這叫“本末倒置”。
 

贈給大家一些擴大心量的方法：
 

1. 吃虧：“吃虧是福”。吃虧就是賺看不到的大便宜，經常吃虧，就能擴大心量。如果吃虧後又後悔，又抱怨，那不算，白吃虧了。
 

2. 佈施：佈施對治吝嗇、貪心。慳貪的人心量不會大，多做佈施，多幫助人能擴大心量。佈施是一門大學問，一定要多學習，多佈施。
 

3. 轉念：有時候遇到不順心的事情，心裡面就會生煩惱。這時就要學會轉念。比如你的錢包丟了，馬上轉念：這肯定是我什麼時候偷拿別人東西或者占別人便宜了，現在報應來了，由於我信佛了，就重罪輕受，否則說不定是丟更多的東西。比如別人罵你，馬上轉念：他罵我是幫我消業，我要感恩他，願他罵過後能解除我們之間的恩怨，發菩提心，求生淨土。你每轉一次念，你的心量就擴大一點。
 

4．放生：隨緣並有智慧地放生，不論多少。以慈悲的心，感恩的心，看著眾生從自己的手中回到差一點就生離死別的家，你的心會慢慢地融化，心量慢慢地就會擴大。
 

5. 突破：有時候你特別討厭某件事，根本無法接受，就要學會突破自己，狠下心來去做一次，在做後你就覺得，這個困難根本就是自己想像出來的。比如刷馬桶，有些人看一眼就噁心，更不用說去刷，甚至直接用手去掏了。這時就要突破心量了，狠下心來，就是用手摸到又能怎麼樣，能死嗎？這些東西不都是從人身上來的嗎！做過之後你會發現，其實這個並不算髒，真正髒的是自己的身體和自己的心。如果這個突破過來了，再去觀察其它的事情就不一樣了，因為你的心量擴大了。
 

6. 拜佛：佛就是智慧，就是覺悟，就是慈悲，就是大愛，用你剛強難化的心，傲慢不肯低下的頭顱，慢慢地彎下有點腎虛的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接納佛陀的加持，你的心會變的柔軟無比，慈悲無比，你慢慢就能體會什麼是“無緣大慈，同體大悲”，你的心量就會慢慢地與佛一樣無量無邊。
 

7. 學習經典、開示：每天用心讀誦經典，接受佛陀的教育；用心聆聽高僧大德的開示，接受他們的智慧；用行動向高僧大德學習，學習他們的“難行能行，難忍能忍，難舍能舍”。你能堅持學著去做，就會發現你是“站在巨人的肩膀上”，登高望遠，心量無邊。
 

8.孝敬父母：父母是你生命的給予者，沒有他們就沒有你。不孝父母的人，做什麼都不會成就。家庭就是一顆大樹，父母、祖宗就是樹根，澆水澆在正確的地方——樹根，這顆樹才能枝葉繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告訴我們，一切眾生皆是我們過去世的父母，我們的父母皆在遭受苦難，我們怎麼能夠忍心不管，我們要盡力讓我們的眾生父母覺悟，學習佛陀正法，才能離苦得樂。但我們現在還沒有能力，沒有智慧，只能是一心求生淨土，去極樂世界深造，有能力了再回娑婆世界度眾生父母，一心求生淨土就是大菩提心。
 

行善積德是往杯中加水：行善積德是改變命運和運氣的關鍵之一。生命的種子如果沒有德水澆灌，就開不出智慧的花果；生命的水杯如果沒有德水注入，就會乾涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善”，就是說行善要隨緣，不要為了行善而行善，做善事不求回報，這樣得到的福報就多。行善過後要放下，就當沒有發生一樣。
 

人天福報的善在佛法上稱為“有漏”，因為行善過後如果後悔或者生氣，你的福報就沒有了，漏掉了，所以稱為“有漏”。小訣竅是行善後馬上回向極樂世界，就變成無漏了。
 

改正缺點就是減小杯子的漏洞：改正缺點是改變命運和運氣的關鍵之二。漏洞不減小，就會造成漏的比加的多的情況，你做再多的善事，不改正缺點，發一次脾氣，水一下子就漏光了，何談改命，甚至一個小小的惡念也是在漏水。“不怕念起，就怕覺遲，念起是病，不續是藥”，要想惡念不形成惡業，就要學會快速地覺悟，一個惡念來了，馬上覺悟，用念佛代替，不讓惡念相續，就不會形成惡業。因此隨時隨地提起佛號也是一種功夫。
 

有很多人做錯事或者做壞事他不認為是錯，因為標準沒有了，其實善惡的標準就是五戒十善，不讓眾生起煩惱，不引起眾生的邪念。簡單地說：利益眾生就是善，利益自己就是惡。
 

“命由我造，福自己求”，與別人沒關係，與老天沒關係。“天道無私”，“行有不得，反求諸已”，“一切皆是你的業力感召來的”，千萬不要抱怨，千萬不要怨天尤人，千萬不要發脾氣，忍得住，看得開，放得下，就是功德，多行善事多積福，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。
 

瞭解日本江本勝博士“水實驗”的人都知道，往水杯上貼“阿彌陀佛”，結晶非常美麗。如果你經常念佛、誦經、拜佛，就是把你命運之水，形成完美的結晶，這樣“相隨心轉，境隨心轉”，不但身體會變好，相貌會變好，周圍環境也會變好，難道你不願意嗎？
 

最後寄語：
 願一切眾生行善積德，改命造命，願世界因你的改變而改變。
 願一切眾生信受奉行佛陀正法，往生極樂，早日圓成佛道。
 感恩佛菩薩的慈悲加持！
 感恩父母的生養之恩！
 感恩一切眾生的無私奉獻！
 南無阿彌陀佛！
 南無阿彌陀佛！
 南無阿彌陀佛！